纳西族每年要举行“求寿祭祀”。祭祀仪式一般以氏族或村寨为单位举行。每年农历的正月初四以后的吉日，大家聚集到东巴的家中，由东巴为大家祈求长寿。第一天，东巴用麦面捏成37个神像置于神龛，砍香树一捆、栗树枝和竹子各13根，置于神柜
上。东巴教认为，一年只有12个月，13多于12，象征长寿。第二天鸡叫头遍，东巴将刻有花纹和图案的香木树枝插上房顶，诵念《长寿经》，邀请诸神降临。揭开中柱顶的木瓦，请护法神沿着用香木刻成的118级台阶，下到凡间。午间举行送祖先灵魂仪式。晚间，东巴为活人喊魂。将13根竹子、13根栗木、13根香木分别插在13个神像前。念咒诵经，呼唤魂魄归来，祝愿每个人福寿永在。
人死后要请东巴念《送魂经》，为死者的阴魂指引回归祖先居处的路途。举行火葬时，一般要由两个年纪比死者大的人点火，东巴念经，亲属叩头。葬火息灭后，取出颌骨、肋骨、手脚骨各一块放在白麻布做的小袋中，带回家供奉，等到冬月葬骨。其余骨灰放在干净的竹篮中藏于清静处。冬月举行葬骨仪式，下葬前，先祭骨灰袋，请东巴念经，杀一条牛，亲友在一起跳吊唁舞。第二天黎明，亲属将骨灰袋拴在用松树枝刻制成的木偶上。死者的长子披白色毡袍，怀抱木偶和骨灰袋骑马到火葬处，用白毛毡将松枝、骨灰袋和骨灰紧紧裹住，鞭马驰回。东巴为死者举行“跳马”和“跳牦牛”仪式。“跳牦牛”时，东巴将一碗牛奶灌入牦牛的耳朵，牦牛扬蹄奔跳，待牛跳跃无力时，将其捆倒，挖心剥皮，割下牛头，悬挂在高高的长竿上。死者的骨灰埋在家中堂屋的烧香台下，松枝木偶放在附近的山洞里。
在祭祀活动中东巴舞蹈必不可少。东巴舞蹈主要有5种：第一种主要表现神经历的大事和要事，通过舞姿塑造神高尚不凡的形象。如表现东巴教主东巴什罗生命历程的舞蹈，有降生舞、学步舞、起床舞、杀鬼舞等，人神合一，既显示神的威容和法力，又充满普通人的生活情趣。第二种为鸟兽虫舞，各种鸟兽虫象征神灵、恶魔等，赋予生死爱憎的涵义，以动物的神态和舞步表现出来，如反映人类创始的“金色蛙舞”，表现理想和法力的“飞龙舞”、“大鹏鸟舞”，抒发对亡人的追思怀念之情的“白鹤舞”，祈求福佑的“金孔雀舞”等。第三种是器物舞，包括乐器与法器两大类。乐器舞有板鼓舞、板铃舞、铜锣舞、碰铃舞、螺号舞、琵琶舞等。法器舞有表示光明、和平、宁静的灯舞，表现吉祥、兴旺、高尚、美丽的花舞，有表现驱邪除秽、战胜恶魔的火把舞等。第四种为战争舞，有刀舞、剑舞、法杖舞、枪矛舞、弓箭舞等，表现杀鬼擒魔，反映正义战胜邪恶。第五种为面具舞，头戴各种动物和神鬼的面具，在东巴进行法仪和祭祀时表演，祭风、祭龙、祭山、驱鬼、祈福、求寿、吊唁等宗教活动中都有东巴面具舞蹈的表演，有多种乐器鸣奏，成群的歌手伴唱。巫风与民俗相交，宗教与尘世互融，生产与生活相连，理想与现实共舞。
达巴教：仅流行于云南宁蒗县永宁地区。与东巴教同奉东巴什罗为祖师。其巫师称为“达巴”。无成文经典，全靠达巴记忆背诵，师徒间口耳相传。
达巴教认为人死后，不灭的灵魂称为“池梅垮”。人们随时要向池梅垮奉献牺牲，否则就会触犯池梅垮。一旦触犯池梅垮人就要生病。治病的方法就是向池梅垮进献牺牲与祭品，请求得到它的宽恕。达巴的职责与功能就是代表人们与池梅垮沟通。达巴将池梅垮分为内外两种。家庭以外的叫“库动”，家庭内的叫“比初”。祭祀时，对家庭内的池梅垮持尊重与敬奉的态度；对家庭外的池梅垮认为是恶鬼报之以斥责和诅咒。
达巴的主要的宗教活动通常与祈求丰收、家庭平安有关。农历十一月十二日过牛马年，称为“音扎”。这一天黎明，全村或相邻几个村的儿童们聚集在一起，母亲向他们赠送礼品，一起栽松枝，焚香燃烛，叩头祭拜，祷告祈福。还有“托拉一”祭。各村每年至少举行一次，或者数次。每家出炒面、米、酥油、猪膘、盐、茶等，请巫师主祭，祈求平安，预防疾病流行。达巴教十分崇奉灶神。每家每户都要供奉灶神，灶神的泥塑神像置于火塘上方。人们吃饭、喝茶、饮酒之前都必须祭祀灶神。每家每天早晚都要举行祭祀灶神的礼仪。
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