一 婚恋嫁娶
(一)先秦时的婚恋观及婚礼
婚姻，指男女在一定的礼俗程序中结为夫妻，以满足人欲，繁衍子孙，并构成社会的细胞，即家庭，故历来受到重视，有“婚姻大事”之说。婚姻关系及观念，反映了人际伦理关系的实质，深刻地体现社会生活方式和社会风俗特点，
是重要的风俗文化。
荆楚居民的婚姻状态，从考古资料来看，在远古大溪文化时代(约公元前5 000～前3
000年)已进入母系氏族社会的繁荣阶段，处于男子走访式的氏族外婚和对偶婚阶段(详见本章第二节)。屈家岭文化时代(约公元前3 000～前2
500年)的文化遗存中发现了陶祖，即陶制男性生殖器，这是一般被认为与父系制有关的求育崇拜物。它是屈家岭文化时代社会进入父系氏族公社时期的标志。从陶祖及房屋结构(详见本章第二节)来看，此时的先民已开始了一夫一妻制的婚姻。石家河文化时代(约公元前2
500～前2 000年)，以一夫一妻制为基础的小家庭已在父系大家庭中处于半独立状态。
芈姓楚先在进入荆楚地区以前(即夏代以前)，早已处于父系氏族社会，一夫一妻制的个体婚已成为占主导地位的婚姻。进入荆楚以后，尤其是商末鬻熊定都丹阳，建立楚国以后，在贵族中流行多妻制婚姻，在一般人家中，一夫一妻制个体婚始终占据主导地位，但也残存着某些原始的婚姻习俗。
据《墨子·明鬼》所载：楚之云梦如同燕国的祖(沮泽)，齐国的社，宋国的桑林一样，“此男女之所属而观也。”也就是如同蒙古高原的敖包一样，既是公共祭祀的地方，也是男女聚集幽会的少有的著名地点。春秋初年，楚贵族子弟斗伯比，在其父若敖死后，随母居郧国都城，与郧国国君之女产生爱情，相互幽会，“环穿闾社”(《天问》)至丘陵而成云雨之欢，这个丘陵当在云梦边缘。他们私生一子(即后世著名的令尹子文)，“郧夫人使弃诸梦中(即云梦泽)”，老虎见了不仅不伤害，反而以乳来哺育，郧君游猎时见而惊惧，归而转告夫人，夫人便收养了这个孩子，楚人谓乳为谷，谓虎为於菟，故取名叫“斗谷於菟”，并“以其女妻伯比”(《左传》宣公四年)。这既反映出当时女子尚存婚前恋爱自由和性生活自由的习惯，也证明云梦是个男女欢聚幽会的著名地点。
宋玉《高唐赋》追述楚怀王“尝游高唐(在云梦泽中所筑台馆)，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云。’”巫山神女相传是位未出嫁的少女，怀王与巫山之女不期而遇，素不相识，见面后竟然即成云雨之欢，离别时均无求无索，匆匆而去。这虽说是一枕美梦，存在决定意识，反映了云梦泽一直是块男女婚恋自由的密境。以至于怀王死后，其子顷襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，亦欲重温其父怀王旧日的美梦(见《神女赋》)。
当然，自由婚恋不仅仅限于云梦泽，也不特指哪个阶层。《九歌》中的山鬼就是位多情幽会的女子，在山中苦苦地等着自己的情人，直到“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”。就不在云梦泽。楚平王即位以前，在蔡地(故蔡国地)为蔡公(县公)时，与蔡地郹阳(当在今河南新蔡县境)封人的女儿不媒而婚，生太子建(《左传》昭公十九年)。平王即位后以建为太子，以建母为夫人，似乎也没有遭到非议。凡此表明，东周时，无论是贵族还是平民，都存在一定的婚恋自由及其观念。
东周时代，楚国还残存着其他某些原始婚俗。《左传》庄公十年及十四年所载楚文王的夫人息妫的来历，就反映出另外一种婚俗。那时，蔡哀侯和息侯都娶陈国国君的女儿为夫人，蔡哀侯在先，息侯在后。息侯娶陈女息妫时(息为女子名冠以丈夫的国名)，路过蔡国，蔡侯曰：“吾姨也”，强使停下而调戏，息侯恼怒，导引楚文王大败蔡军，俘蔡侯。蔡侯当楚文王面极力赞美息妫，楚文王便灭息而带回息妫为夫人，并生堵敖和成王(二子先后为楚国国君)。这大概是远古抢劫婚俗的一种残迹。
不过，东周时代，尽管有某些原始婚俗的残存，但随着宗法制度的加强，政权和族权的干预，婚恋过程逐渐规范化。
最早出现的应是成年礼。成年礼起源于远古氏族外婚制时代，大致以男女身体发育为依据。《黄帝内经·素问·古天真论》：女子“二七(14岁)而天癸至，月事(月经)以时下，故能有子”；男子“二八(16岁)肾气盛，天癸至，精气溢泻，故能有子。”先民早已认识到了这一生理规律，当男女进入这一年龄前后便举行成人礼，成为氏族正式成员，加入氏族外婚的行列。这一习俗自远古以降一直世代相传。至周代，规定贵族男子“二十而冠，始学礼，三十而有室(娶妻)”，女子“十有五而笄，二十而嫁”(《礼记·内则》)。但在实际生活中，人们大体沿袭着男20、女15或更小一点的婚恋年龄。如楚平王二年太子建十五岁(《史记·楚世家》)，其少师费无忌对平王曰：“建可室(娶妻)矣”(《左传》昭公十九年)。尽管费无忌别有用心，但反映了楚贵族的婚龄大体在其“天癸至”以后。其平民老百姓亦当大致如此。
其次，媒妁联姻。如前面所言，人们的婚恋最初是自由的，直到东周时代其习俗残存，但同时也逐渐婚恋媒妁化，《周礼·地官》还设有“媒氏”一职，专掌万民男女婚配之事。屈原《离骚》描写诗人在幻境中“浮游而求女”时，都使用了“媒妁”。如：“求宓妃之所在，解佩
以结言兮，吾令蹇修以为理(媒)”；“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女，吾令鸩为媒兮”。结果因“理弱而媒拙”均没能成功。这虽然是一种神游的幻境，但它所反映的则是人世间行媒婚恋的真情，表明东周时代行媒已逐渐成为一种习俗。
媒妁之言常常是和父母之命联系在一起的。平王时，命臣(充当媒人角色)为15岁的太子建至秦娶女，后见秦女绝美，平王便私心自娶，然后另为太子建娶女。媒妁之言、父母之命在这里体现得淋漓尽致。据《左传》定公五年所记，吴人破郢，尚未出嫁的楚昭王之妹季芈，随昭王出逃，乐师钟建一度在云梦泽背负季芈逃命，季芈与钟建因而产生爱情。昭王复国后，将嫁季芈，季芈谢绝出嫁他人，以钟建背负过为名，坚持愿下嫁钟建，昭王同意季芈的请求，将季芈许配钟建，并提升钟建为乐尹(主管朝廷音乐)。表明尽管有媒妁之言、父母(或兄长)之命，但婚恋者仍有一定的自由选择权。
其三，从订婚到结婚过程中的礼俗。无论是自由婚恋，还是媒妁而成，一旦婚恋关系初步确定之后，就得遵循一定的礼俗，让双方家庭和社会承认这一既成的事实。并借以加强这种婚恋关系，直至结婚。婚恋礼俗产生于远古时代，远古以降，随着时代和文化的变迁，婚恋礼俗亦随之演化，至周代而逐渐完善。据《仪礼·士昏礼》及《礼记·昏义》所记，贵族婚恋之礼多达6项，称之为“六礼”。分别为：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。通过媒人联姻后，女方家收纳男方送来的大雁等礼物，以表示认可，名之为“纳采”；女家纳采后，媒人为男家询问女方的姓名年庚，以便男家占卜之用，称之为“问名”。男家卜得吉兆，备礼告知女家，决定正式缔结婚约，称之为“纳吉”。纳吉之后，男家以丝帛、俪皮等较贵重的礼物到女家，正式订婚，称之为“纳征”或“纳币”。两家婚姻正式确定以后(时间或长或短)，男家以所卜得的结婚吉日，征求女家意见，称之为“请期”。结婚之日，新郎亲至或派人至女家迎娶新娘，以举行结婚典礼，称之为“亲迎”。自有媒妁以后，在贵族中，无论中原还是荆楚地区大体皆行此婚恋六礼。
《左传》昭公元年较详细地记载了楚灵王即位前(任令尹时)娶丰氏女的礼仪。其载楚灵王在娶丰氏(郑国公室贵族公孙段)之女以前，郑国国君曾对楚灵王说，将要让丰氏把他漂亮的女儿嫁给灵王做妻子。这正是古人所说的“行媒”活动。《礼记·文王世子》云：“取妻必告”。楚灵王娶丰氏女就曾先祭告祖与父之庙，然后去郑迎娶，即古人所谓的“亲迎”之礼。楚灵王迎娶丰氏女时的婚礼是在丰氏祖庙中举行的，正是《仪礼·士昏礼》所谓娶女“受诸祢庙”之礼。
楚灵王即位以后，娶晋女，使令尹子荡和莫敖屈生迎娶；楚平王娶楚嬴，使费无忌如秦迎娶。此即是《左传·隐公二年》所谓“卿为君逆”之礼。楚灵王娶晋女时，晋人有送女之礼。次年，楚使公子弃疾如晋，报答晋人送女至楚之礼，此即答礼。楚共王夫人秦嬴为了回娘家省亲，楚司马子庚特地到秦国聘问，《左传》说合于礼，此即所谓“归宁”之礼。凡此，均反映了楚国贵族的婚仪礼制。同时亦表明，周楚贵族婚姻礼制，在春秋战国时期往往无别。[1]当然平民百姓就不一定如此认真遵循，较后进的地区原始婚恋形态残存的当更多一些。
古人迷信鬼神，对嫁娶择日特别认真。《楚帛书·月忌》：女(如)月(春二月)“不可以嫁女取臣妾”；臧月(秋八月)“娶女，凶”。《九店楚简·日书》的《建除》(简13—24)云：“凡建日，大吉，利以娶妻”；“凡宁日，利以娶妻”；凡城日，大吉，利以“娶妻嫁子”；“凡
日，利以嫁女”。《丛辰》(简25—36)：阴日利以“娶妻、嫁女”；《四时吉凶》(简37—42)“凡城日，利以娶妻、嫁女、冠(成人礼)”。[2]可见战国时代楚人嫁娶择日使用了多种占卜方法。
从荆楚地区出土的秦汉时期的简牍帛书有关内容来看，嫁娶择日的方法更多，就云梦《睡虎地秦墓竹简·日书》而言，不仅择日方法更多(详见第十章第一节)，而且内容也更加深刻。其中第890(反)号简曰：“凡娶妻出女之日，冬三月奎、娄吉，以奎夫爱妻，以娄妻爱夫。凡参、翼、轸以出女、丁巳以出女，皆弃之。”这是依据二十八宿等天象择日，就是说当冬季3个月中，奎、娄二星宿当值时，是嫁娶的吉日，如果在奎宿当值时成婚，丈夫爱妻子；若在娄宿当值时成婚则妻子爱丈夫。但是，如果在丁巳日，或者参、翼、轸三星宿当值时嫁女，将会导致夫妻离异，家庭解体。第894(反)号简文讲得更加严重，其曰：“癸丑、戊午、已未，禹以娶?(涂)山之女日也，不弃(离弃)，必以子死。”也就是说在癸丑、戊午、已未日子是忌日，如果在这些忌日中成婚，其后果，不是妻离，就是子死。如此严重，岂不令人胆寒。不过，这只是一种迷信的说教，丝毫没有科学依据。
注解：
[1] 罗运环：《楚国后妃考》，《江汉论坛》1985年第3期。
[2] 李家浩：《江陵九店五十六号墓竹简释文》，载《江陵九店东周墓》，科学出版社，1995年。
内容把关：白嘎达
