抚州金溪县陆氏，是南宋前期著名的“义门”家族，更是影响江西、江东士人思想的学术家族。他们的门人弟子众多，传承了几代人，《宋元学案》中除《象山学案》之外，还有《梭山复斋学案》、《慈湖学案》、《絜斋学案》、《广平定川学案》、《槐堂诸儒学案》等，都是陆学系统的群体
，其昌盛之势，由此可见。
陆氏兄弟六人，长九思、次九叙、次九皋、次九韶、次九龄、次九渊，以学术著名的是后面的三个：九韶讲学于梭山，称梭山先生；九龄称复斋先生；九渊称象山先生。全祖望编撰《梭山复斋学案》时指出：“三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。”梭山治学朴实，切近人生日用；复斋则偏重义理，喜欢讨论辨析。他俩与象山比较，“和而不同”，基本观点一致，但又有差异。
陆九韶，字子美，隐居不仕，悉心教授子弟。他曾和朱熹辩论，说周敦颐的《太极图说》与《通书》有矛盾，怀疑《太极图说》不是周敦颐写的。《通书》只讲“太极”，不说“无极”。假设《太极图说》是他写的，或其年轻时所作，则作《通书》时不言“无极”，是已经知道旧说不对了。朱熹不以为然，九韶“以其求胜不求益，不复致辩”。然而这个论题，正是陆九渊和朱熹争论的主要内容。
九韶更为关注“齐家”，把儒学的说教落实在家庭这个基点上。他写有《居家正本》、《居家制用》两篇文章，阐明治家的大本和日用原则。他认为本就是仁义，“人之爱子，但当教之以孝弟忠信，所读须六经、论孟，明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道……次读史，知历代兴衰、治平措置之方”；如果忘记“仁义之道”，日夜想的、早晚做的、相聚而讲究的只是名利，就会导致“父子相夷、兄弟叛散”的结局。①他主张居家过日子必须节俭，量入为出，留有余地；财力丰余，要周给贫弱，否则“失人情，则人不佑”，终将破家；若财力不足以助人，则帮助劳作，如遇丧葬事，为之服劳尽力。九韶的治家原则，落实到他们自己家族，便是陆氏“义门”家法，再加上九韶所作训诫韵语。仁义之道与谋利之行，在陆氏家族内部都受到重视，二者并行不悖。
陆九龄，字子寿，乾道五年(1169年)进士。在家肆力于学，广览博咨，对二程的学说独委心探求。读经之外，与子弟习射校场，讲明屯御方略。中进士后，曾出任桂阳军、兴国军教授。治学重践履，勇于求道而力戒空谈。他批评学者“弃日用而论心，遗伦理而语道”，“终日谈虚空、语性命而不知践履之实”的不良学风，提倡“身体心验，使吾身心与圣贤之言相应”，“治人必先治己”。他认为，人生的种种迷乱，“大要皆是利欲”，必须修炼到“临利害得失无忧惧心，平时胸中泰然无计较心，则真知命矣”。②显然，陆氏兄弟潜思而深究的是仁义道德，致力于日用践履，重视“自治”，能从践履操持立脚，和那些只会讲学而于践履操持不甚得力者比较，更胜一筹。
陆九龄弟子中著名的，有浙江定海人沈焕、鄞县人袁燮、奉化人舒璘、慈溪人杨简等，他们被称为“明州四先生”，陆学因他们而风靡于浙东地区。
注解：
①《宋元学案》卷57，《梭山复斋学案·梭山日记》。
②《宋元学案》卷57，《梭山复斋学案·复斋文集》。
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