一
风靡江西的王门学派
明代中期开始兴盛起来的王守仁心学，与江西有着十分密切的关系。
王守仁(1472—1529年)，字伯安，浙江余姚人。17岁时来南昌娶诸氏为妻，返归途中至上饶，拜见理学家娄谅，请教朱熹格物之学，深相契合。随后泛滥词章，兼研佛老，承继陆九渊的“心学”，提倡“求理于吾心”、“知行合一”，建构他自己的心学体系。正德十一年(1516年)，他受命为南赣巡抚，提督军务，统兵镇压了赣闽粤的农民军。王守仁在剿抚齐下的军政实践中，提出了“破山中贼易，破心中贼难”的命题，在农民军山寨废墟上添置县治，扬言要“变盗贼强梁之区为礼义冠裳之地”，又建学校讲学，宣扬其“心学”主张，强化封建伦理教育。正德十四年(1519年)夏，他平定了南昌宁王宸濠的叛乱，却被宦官谗害，遭武宗猜疑。他“忍让”恭顺，渡过劫难。在南昌深居反省，得出“致良知”的体会。他说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。”[1]嘉靖六年(1527年)，他赴广西镇压少数民族人民起义，途经南昌、吉安、赣州，讲学不辍，听众四集。次年底回归，病卒于南安(今江西大余县)。
王守仁毕生的事功学术，成就于江西，广布于江西。王守仁的事功成就，极大地提高了其学术思想的声誉，赢得了信徒。江西士绅钦佩他的功业学术，拜他为师，正如黄宗羲所说：“姚江之学，惟江右为得其传。”王守仁身后，其学术曾被定为“伪学”，但受到的崇信反而更热烈，江西的门人表现尤为突出。嘉靖十三年(1534年)，邹守益等安福县王门弟子建书院于四乡，春秋二季汇聚吉安府的学人在青原山大会讲，促成天下王门弟子到处聚讲，蔚然成风。
江西的王门弟子众多，形成一个庞大的王学群体，被选入《明儒学案·江右王门学案》的学者多达30人，其中安福邹守益、王时槐，泰和欧阳德，永丰聂豹，吉水罗洪先、邹元标，新建魏良弼、邓以
，南城邓元锡，南昌章璜等，都是代表中的杰出者。就这些学者的乡贯地域观察，以吉安府最多，计20名，尤以安福突出，达12名，超过三分之一。详情如下表：
江西各府县学者入选《明儒学案·江右王门学案》的人数
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吉安府 |
南昌府 |
赣州府 |
抚州府 |
建昌府 |
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安福 |
泰和 |
永丰 |
吉水 |
庐陵 |
新建 |
南昌 |
于都 |
临川 |
南城 |
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12 |
3 |
2 |
2 |
1 |
4 |
2 |
2 |
1 |
1 |
明代江西13府78县，而著名学者集中在赣江中下游的10县，可见分布极不平衡。为什么会形成四周稀缺而集中腹心的局面?值得深入考究。下面简介几个学者的概况。
二
邹守益等人的思想活动
邹守益(1491—1562年)，字谦之，号东廓，安福人。正德六年(1511年)会试第一，廷试第三。王守仁来江西任南赣巡抚，守益赴赣州向他请教，从此成了王学的重要传播者。他忠诚于良知之说，认为“良知之教，乃从天命之性，指其精神灵觉而言。恻隐、羞恶、辞让、是非，无往而非良知之运用”。又说：“圣门之教，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。”由天性而来的“良知”，是不杂尘俗的，这与“天理”的说法一致。所以，他又认为：“天理人欲，同行异情，此正毫厘千里之几，从良知精明流行，则文、武之好勇，公刘、太王之好货色，皆是天理。”[2]他全力弘扬师说，以极大的热情去讲学，参与大小会讲七八十次，频繁地与学者辩说切磋，足迹遍及江南各地，弟子“以千计”。他反复宣传主敬，做到戒慎恐惧，使“良知”体行在日用伦物之中。其子邹善，孙邹德涵、德溥、德泳，都以传承王学著称。
聂豹(1487—1563年)，字文蔚，号双江，永丰人。正德十二年(1517年)进士，官至兵部尚书，太子太保。“豹初好王守仁良知之说，与辩难，心益服。”[3]后闻守仁卒，设其灵位拜祭，以弟子自处。巡按福建，构筑书院以讲学，刻守仁《传习录》“以明正学”。巡按顺天府(今北京市)，又重刻《传习录》及《大学古本》等守仁著作，教授生员。
聂豹声称，良知之学是王门相传指诀。这个“良知”是与生俱来的“纯一本体”，爱亲敬长等行为，是良知的“发用流行”，不可将爱敬视为良知本身。所以“本体复则万物备”，复本体才是立“大本”。[4]为了培育良知本体，必须“无欲”，“至静”，涤滤自身。他说：“才觉无过，便是包藏祸心。故时时见过，时时改过，便是江、汉以濯，秋阳以暴。”又说：“机械变诈之巧，盖其机心滑熟，久而安之。其始也，生于一念之无耻，其安也，习而熟之，充然无复廉耻之色，放僻邪侈，无所不为，无所不用其耻也。”[5]激励“修身”，鞭挞贪鄙，聂豹也是激进的。
欧阳德(1496—1554年)，字崇一，号南野，泰和人。往赣州从王守仁学，嘉靖二年(1523年)赴京应考，策问的题意阴诋王守仁，他和魏良弼(新建人)等仍以师说对答，毫无隐讳，竟登第。出任六安州(今安徽六安市)知州，建龙津书院，聚生徒论学。迁南京国子监司业，作讲亭，与诸生及四方学者讲论其中。丁父忧居乡，与邹守益、聂豹、罗洪先逐日讲学。后官至礼部尚书，立朝言事，不避权贵。嘉靖三十二、三十三年间，与徐阶、聂豹、程文德(浙江永康人)主持灵济宫讲会，与四方名士论良知之学，“赴者五千人。都城讲学之会，于斯为盛”[6]。
欧阳德治学力求朴实不虚，论良知则简明，不尚玄远。他认为，良知“有常而本体不息，不息故常动；有常故常静。常动常静，故动而无动，静而无静”。所以，谈良知“不须论动静”。这个良知是常人皆有，“小人闲居为不善无所不至得，其见君子而厌然，亦不可不谓之良知。虽常人恕己则昏者，其责人则明，亦不可不谓之良知。苟能不欺其知，去其不善者以归于善，勿以所恶于人者施之于人，则亦是致知诚意之功。即此一念，可以不异于圣人”[7]。
王学师友中对“良知”的理解，有深浅详略的不同，相互间的书信讨论之外，还有各种样式的聚会交流。邹守益、罗洪先、罗钦顺、聂豹、欧阳德、黄弘纲(于都)、陈九川(临川)以及浙中的钱德洪、王畿等人，都参与了讨论，促进了王学在社会上传播。
刘文敏(1490—1572年)，字宜充，号两峰，安福人。与同乡刘邦采一道赴浙而禀受王守仁之教。文敏笃行“良知”思想，瞬息不少懈，力戒“谈高远而行遗卑近”。在关于“良知”的辩说中，赞同聂豹主于“归寂”的观点。
黄弘纲(1492—1561年)，字正之，号洛村，于都人。师从王守仁于赣州，列于高第。守仁归浙，弘纲随侍四五年。守仁卒，又居守其家三年。后官至刑部主事。致仕归来，与邹守益、聂豹、罗洪先讲学，流连旬月。弘纲善于推演师说，认为“以意念之善为良知，终非天然自有之良”。又以为“顿悟”是积渐的结果，“先师之学，虽顿悟于居常之日，而历艰备险，动心忍性，积之岁月，验诸事履，乃始脱然有悟于良知。虽至易至简，而心则独苦矣”。[8]
弘纲的同乡何廷仁，同在赣州学于王守仁门下，列为高第，论学务为平实，使学者能有所遵循。他说：“知过即是良知，改过即是本体。”又说：“圣人所谓无意无情者，非真无也，不起私意，自无留意留情耳。若果无意，孰从而诚?若果无情，孰从而精?”“苟无欲焉，虽纷华杂扰，酬酢万变，而其心未尝不静也。”王门弟子在王守仁殁后，聚会于南京，诸生往来者经常是数百人，其中浙东、江西学者尤众，而最能阐释守仁学说的是黄弘纲、何廷仁及浙东的钱德洪、王畿，“时人语曰：江有何、黄，浙有钱、王”[9]。
三
罗洪先“经世以无欲为本”的思想
罗洪先(1504—1564年)，字达夫，号念庵，吉水人。幼年仰慕罗伦，立志求圣贤之学。罗伦，永丰县人，成化二年(1466年)进士第一。为人刚正，惟义是求，傲视权贵，不求名利。居家倡行乡约，著书讲学，人称一峰先生。其家贫冻馁，而对客谈学不倦。罗伦刚介无欲的品行，在洪先的心目中留下了深刻印象。
罗洪先闻王守仁讲学赣州，欲往受业，被父亲阻止。后师事同邑李中，于都黄弘纲、何廷仁，深研致良知宗旨。手抄王守仁《传习录》，研读至忘寝食。嘉靖八年(1529年)中进士第一，亲友来祝贺，他说：“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”[10]已经确立远大的抱负。他的人生准则是：“苟当其任，皆吾事也。”平素甘淡泊，练寒暑，跃马挽强，考图观史，自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。有关人才、吏事、国计、民情，都加意咨访。强烈的经世欲望，促使他博学多识，有服务社会的才干。县内田赋不均，豪绅巨室兼并土地，逃避赋役，他建议厘革，官府委托他主持其事。经他“精心体察，弊顿除”。有一年饥荒，他筹集到粮“数十石”，和友人一道散粮赈济。有流寇入吉安，地方官惊慌失措，他代为谋划战守计策，加强了防务，寇不敢犯。他精研地理形势，在元代朱思本《舆地图》基础上，绘制成《广舆图》2卷，寄托其经世治国的志向。
罗洪先宗承王守仁“致良知”之学，虽然未能当面听守仁教诲，却比及门弟子学得更深入，领悟得更透彻。他编撰《阳明先生年谱》，于序言中写道：“善学者竭力为上，解悟次之，听言为下。盖有密证殊资，默持妙契，而不知反躬，自求实际，以至不副宿望者矣；固未有历涉诸难，深入真诠，而发之弗莹，必俟明师面临私授，而后信之久远也。”[11]他不是只说不行的人，而是竭力反躬者，真正久远信守“致良知”学说。他坚守“良知”之说，更看重做“功夫”要兢兢业业的实行，不能是“以良知致良知”，不应该无功夫可用。
罗洪先以《易》大传“寂然不动”、周敦颐“无欲故静”的命题教导学人。不动与静，皆因心中无贪，不纵情恣欲，自己能收摄保聚良知本体。主静不是无动，而是动静不偏，无有私恶之念。他说：“儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精力巨”；断绝自私二字，“当生而生，当死而死，致命遂志，杀身成仁”。将论说主观修养的命题，赋予改造客观世界的积极含义，把修身和经世结合在一起，避免了王学末流空谈良知的弊病。
罗洪先与浙中王门的代表者王畿、钱德洪是好友，而对“良知”的理解并不一致，于是书信往来，长期争论。王畿认为：“良知自然，不假纤毫力。”罗洪先反驳说：“世岂有现成良知者耶?”罗洪先曾在岩石洞中静坐悟道三年，然而又强调反躬笃行，贫穷而不忘沟壑，使“良知”思想带上实践性和唯物论因素。
注解：
[1]《王阳明全集》卷34，《年谱》二。
[2]《东廓邹先生文集》卷5，《与吕泾野》。“文、武之好勇”，指周文王、周武王率军攻灭商朝，建立周朝；“公刘、太王之好货色”，指周族首领公刘、古公亶父(太王)率众开垦种植，发展农业的事迹。
[3]《明史》卷202，《聂豹传》。
[4] 聂豹：《困辨录·辨诚》，见《明儒学案》卷17。
[5] 聂豹：《困辨录·辨过》。
[6]《明史》卷283，《欧阳德传》。按：《明儒学案》卷17，《江右王门学案二》欧阳德传：“学徒云集至千人”，与《明史》所记“五千人”殊异，待考。
[7]《明儒学案》卷17，《南野论学书·答刘道夫》。
[8] 黄弘纲：《洛村语录》，见《明儒学案》卷19，《江右王门学案四》。
[9]《明史》卷283，《何廷仁传》。
[10]《明史》卷283，《罗洪先传》。
[11] 罗洪先：《阳明先生年谱考订序》，见《明儒学案》卷18，《江右王门学案三》。
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陈海霞
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