堪舆术源远流长，蕴藏丰厚，是在人们生存需要的客观条件中逐渐形成，不断发展起来的。文明时代的初始阶段，人们开始定居农耕生活，就有了避潮湿、挡风寒、迎阳光
、保温暖的选址要求，以及相应的架屋建筑设计，此即“风水之始，避风及水”的理论，于是有“禹始肇风水地理”的说法。古代典籍《诗经》、《礼记》、《淮南子》等，都有这方面的记述。经商、周而至秦汉，堪舆术逐渐成型，至魏晋而臻于完备。观风水，选基址，由生人居住的房屋庭院(阳宅)，延伸到安葬死者的墓穴(阴宅)；理想的选择，由物质性的实在内容，演变增进到精神性的未来追求；从山河地形利于安全与健康，发展到去凶来吉、企盼富贵、庇佑后代。唐宋时代堪舆盛行，出现不同的流派，以杨筠松为首的江西派即“形势派”(一作“形法派”)弟子众多，影响最为广泛。
杨筠松及其弟子曾文辿等相地强调水流山势。托名晋人郭璞所著的《葬书》称：葬人是为了让死者借地中的生气与子孙的生气发生感应；若是地中生气被风吹即便消散，若遇水阻隔便会固止。因此，相地之术，又称看风水。“风水之法，得水为上。”杨筠松等形势派遵依“得水为上”原则，结合江南自然地理实际，重视山川形势，建立起“水口论”，标出龙、穴、砂、水四大纲目。龙，指山脉山势。山体起伏逶迤，有生动之态而不险峭者称作龙。穴，指山、地气脉的聚结处，隆起处。认为穴如人身上的穴位，聚藏阴阳生气；或说隆起又避风，既得地气，又干爽，无虫蚁侵害，是好穴。砂，又称沙头，是对龙穴前后左右诸山的总称。水，又称外气。形势派认为，地之脉气靠水运行，又因水止聚，寻龙点穴，需考察水流的有无、大小、流向等，水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。根据对山脉水流的这些品评，形势派主张蓄保地气，“乘生气”，得水为上，藏风次之。认为水流入之处，要不见源流之所自，而流出则要不见去之踪迹。村庄房舍或陵园墓穴，必选在水流环抱的一边，即河水隈曲处。水流依山形地势变异，审水需和论山结合，依实情而觅龙、察砂、观水、点穴。
南宋后期，吉州一带盛行黄焕甫的堪舆理论。黄氏出身于风水世家，其祖父以风水术闻名，文天祥故里的“大家祖地多出其手”。文天祥叹服黄氏理论，特予介绍说：“焕甫之术，以为崇冈复岭则伤于急，平原旷野则病于散。观其变化，审其融结，意则取其静，势则取其和，地在是矣。”[1]这是形势派对山峦地势的典型概括。
形势派的代表者杨筠松有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》三本主要著作，其内容要点是：“《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇结论穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞粘诸说；《倒杖》分十二条，即上说而引申之。附二十四沙葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。”[2]形势派理论指导下的风水术，对古代地理、地质、建筑、地形测绘和制图学等领域，都起了促进作用。
杨筠松的另一部重要著作是《青囊奥语》，则是“以阴阳顺逆、九星化曜，辨山水之贵贱吉凶”，“为地学理气家之权舆”。[3]理气派与形势派，本源相同，故二者都宗杨氏。
注解：
[1] 《文天祥全集》卷9，《赠山人黄焕甫序》。
[2] 《四库全书总目提要》卷109，《子部·术数类2》。
[3] 《四库全书总目提要》卷109，《子部·术数类2》。
实习编辑 白文军 海丽苏
内容把关 白嘎达
