怀海传播禅法，训示门徒的一个主要论点是：“要向无佛处，坐大道场，自己作佛。”按慧能的祖训，“我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛”?“自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”[1]人人都有佛性，只有阐发自己的佛性，才是修行的真实意义。怀海遵依慧能创建的这个佛理，进一步发挥它包含的
主观能动性，彻底去除依仗外人、轻视自己的自卑心，树立自我作佛的信心和强烈的自主意识。怀海的威望大增，他居住的百丈山成了禅宗的中心，求学者四方辐臻；“坐大道场”者多由他这里生发出去。
沩(ｗéｉ)仰宗是禅宗体系下面率先开宗立派的一家，创立者灵佑、慧寂师徒。灵佑在怀海门下得其真传，退往潭州沩山(今湖南宁县境)同庆寺。慧寂参学于沩山，移住袁州仰山(今江西宜春市南)，学徒四集，盛冠一方，成为一家宗派，史称沩仰宗。
临济宗，由希运、义玄师徒开创。希运受法于百丈怀海，住江西宜丰县黄柏山，在万载县创建崇信寺、光化院、延寿院，又住洪州隆兴院。义玄在黄柏山得希运真传，回北方，定居河北正定临济院，宏扬希运主张，影响极大，形成宗派，史称临济宗。希运告诉求学者：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。……此心即是佛，佛即是众生。”“向外求佛，著相修行，皆是恶法。”义玄向他发问，他曾三次棒打作答。义玄承师传法手段，对僧徒的疑问，每施以棒击。义玄大胆否定佛法，说“求佛求法，看经看教，皆是造业”，“大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教”。临济宗在北方盛传开来，使慧能顿悟禅法、怀海禅门清规等禅宗的佛教扩大了地域。发展至宋代，能维持其宗风的是方会的杨岐宗与慧南的黄龙宗。
方会(992—1049年)，俗姓冷，袁州宜春县人，从临济门下得法，开宗于萍乡杨岐山普通禅院，史称杨岐宗。方会的修行很有个性，他晚年应潭州人邀请住云盖山，升堂说法，首先祝“今上皇帝圣寿无穷”，次祝地方官“常居禄位”，末了才感谢恩师。在这里，方会的“出世”，是为“入世”服务的。方会的世俗化态度，在其门徒中继续发展着，例如弟子宗演向徒众传授的要诀是：福不可受尽，势不可使尽，语不可说尽，规矩不可行尽，与封建统治权术完全一样。
慧南(1002—1069年)，俗姓章，江西玉山县人，开山于修水县黄龙山崇恩禅院，史称黄龙宗。学众趋至，法席大盛。慧南提倡放任，信其自然，认为棒喝与说法二者没有好坏之分。他的弟子也是致力佛儒合一的，例如弟子克文说：官与私、僧与俗，“悟则事同一家，迷乃百别千差”，“明王治化，有君有臣，有礼有乐，有赏有罚；佛法住世，有顿有渐，有权有实”，二者“殊途同归，一一无差”。[2]
杨岐宗与黄龙宗的兴盛，使禅宗在佛教各派中最为流行。南宋时期，杨岐成为临济宗的正统，他们放弃杨岐之名，径直称临济宗。这即是临济宗被杨岐宗取代，杨岐宗从支派的地位上升为大宗了。
三
青原法系与曹洞宗青原法系是慧能的另一个大弟子行思开创的。行思(?—740年)，吉州安城(今江西安福)人，俗姓刘。他得到慧能的心印，回到家乡，住吉安青原山净居寺。传法深得慧能的秘诀，答问不着边际。有问：“如何是佛法大意?”答曰：“庐陵米作么价?”(一作“青原米价”)[3]这种答非所问，不知所云为何，难测其高深，是禅僧们的看家本领。
行思之后四传而有曹洞宗，再后又分出云门宗、法眼宗。云门基地在韶州(今广东韶关市)，法眼基地在建康，二者与江西的关系甚微。曹洞宗则全在江西。
杨岐普通寺(采自《江西画报》2001年第1期。许小轩摄)
曹洞宗开宗者是良价、本寂师徒。良价(807—869年)，会稽俞氏子。出家后得法于云岩山(今江西修水县境)昙晟和尚。他在宜丰县葛溪(即洞水)岸边，睹形之影而顿悟佛性不假外求的真谛，遂定居洞山。本寂(840—901年)，福建莆田黄氏子，到洞山参良价，密契玄机，得其心传。后下山去曹溪参拜慧能塔，回吉水开堂说法，再迁至抚州宜黄县曹山，宏传良价的理论，形成新宗派，史称曹洞宗。
青原法系演化出的曹洞、云门、法眼三宗，与南岳法系下的沩仰、临济两宗，合称禅宗的五宗，再加上北宋时开创出的黄龙、杨岐两宗，则称五宗七家。这是慧能顿悟禅法盛传开来的证明，也是江西为佛教、为禅宗的重要传播地的最好说明。曹洞宗的影响很广远。日本僧瓦室能光在洞山向良价学禅法30年，朝鲜僧利严在真如寺(今永修云居山)向本寂再传弟子道膺学习曹洞宗法。约在13世纪初期，日僧道元将曹洞宗法传入日本，开创了日本佛教曹洞宗。日僧荣西则将临济黄龙宗法带回去，发展成日本佛教的另一个大宗派。
曹洞宗的特色是宣扬“君臣五位论”(或作“五位君臣论”)。良价把佛性与大千世界的关系附会为君臣关系，由此提出一个原则：“臣奉于君，子顺于父，不顺非孝，不奉非辅。”[4]他要僧徒像处理君臣关系那样检验自己的修炼程度，悟得佛性的深浅，把禅学完全儒学化了。本寂进一步发挥良价的观点，将君臣关系分列为五种状态，描绘出五种不同的要求：
僧问：如何是君?师曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。
僧问：如何是臣?师曰：灵机宏圣道，真智利群生。
僧问：如何是臣向君?师曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。
僧问：如何是君视臣?师曰：妙容虽不动，光烛本无偏。
僧问：如何是君臣合道?师曰：混然无内外，和融上下平。[5]这种君臣五位，把佛禅和儒学糅合在一起，名为说禅，实为君臣关系论。着眼点不是佛理的空与色，而是君的英明神圣，臣的忠顺机灵。理想目标已不是涅?净土，而是君臣配合默契的统治。
安史叛乱、藩镇割据、黄巢起义、朱温叛唐，封建统治分崩离析，君臣隶属之道荡然无存。社会要求重建王朝统治秩序，而“君臣五位论”呼唤恢复君臣之间的统治关系，完全适应了时代的需求。这表明佛教“中国化”的演变最终完成。从“阴助教化”变为明说君臣，直言忠孝之道；从“沙门不敬王者”的傲慢，转变为“凝情望圣容”的恭顺，这是重大的变化，其过程漫长而且曲折，但是终于变过来了，又都在江西这块土地上进行，其意味颇值得反思。佛教向中国封建君主称臣，佛学与儒道合流，相互渗透补充，儒士和佛僧一道切磋琢磨治世之方、人生之道，孔孟儒学的发展便步入了“理学”新阶段。从此以后，佛教及其思想主张作为封建统治的工具、儒学的附庸，没有了理论上的创新发展，完全衰落了下去，只是频繁而普遍地念经做佛事，构成了民俗中消极迷信成分的一个主要来源。
注解：
[1] 慧能：《坛经》第52、53节。
[2] 《古尊宿语录》卷42，《住洞山语录》；卷43，《住庐山归宗语录》。
[3] 《五灯会元》卷5，《青原》。
[4] 《宋高僧传》卷12，《良价》。
[5] 《五灯会元》卷12。
实习编辑 白文军 海丽苏
内容把关 白嘎达
