迺贤(1310—?)，字易之，别号河朔外史，出身于突厥葛逻禄氏，先祖居金山(今阿尔泰山)之西。入元以后，迺贤先祖移居河南南阳(今河南南阳市)，故迺贤自称南阳人。迺贤早年曾随其兄塔海仲良宦游江浙地区，后定居于鄞(今浙江宁波市)。后至大都，以善文而著名。尤长歌诗，每出一篇，士大夫俱争先传诵。
当时江浙人士把他与善书法的韩与玉、通晓古文的王子充并称为“江南三绝”。后来，迺贤从京师回到江南，一度出任东湖书院山长，荐授翰林院编修，出参桑格失里军事。著有《河朔访古记》、《金台集》、《金台后集》、《迺前冈诗集》、《海云清啸集》。《金台集》(二卷)是他的代表作，收录了他的大部分的诗歌作品。该文集有《元人十种诗》本、《诵芬室丛刊》初编武进董氏景元刊本(民国十一年，即1922年)。
迺贤写了许多描写塞北生活的诗篇。如《京城杂言》、《上京纪行》、《枪杆岭》、《塞上五曲》等诗作，抒发了诗人到塞北旅行的感受。《塞上五曲》描写了草原人民的生活习俗：
秋高沙碛地椒稀，貂帽狐裘晚出围。
射得白狼悬马上，吹笳夜半月中归。
杂沓毡车百辆多，五更冲雪渡滦河。
当辕老妪行程惯，倚岸敲冰饮橐驼。
双环小女玉娟娟，自卷毡帘出帐前。
忽见一枝长十八，折来簪在帽檐边。
马乳新挏玉满瓶，沙羊黄鼠割来腥。
踏歌尽醉营盘晚，鞭鼓声中按海青。
乌桓城下雨初晴，紫菊金莲漫地生。
最爱多情白翎鸟，一双飞近马边鸣。
迺贤的《上京纪行》写由大都至上都的自然景物及上都的宫廷礼仪，其中包括：《发大都》、《刘
祠》、《龙虎台》、《居庸关》、《榆林》、《枪竿岭》、《李老谷》、《赤城》、《龙门》、《独石》、《檐子洼》、《李陵台》、《失剌斡耳朵观诈马宴奉次贡泰甫授经先生韵》。《失剌斡耳朵观诈马宴》记述了上都的宫廷宴会“诈马宴”。诈马宴，又称质孙宴。质孙，蒙古语jisun的音译，音为颜色。出席质孙宴的人要穿皇帝颁赐的贵重服装，每次一种颜色，按贵贱亲疏的次序各就其位，故称质孙宴。失剌斡耳朵，是蒙古语
ira
ordo的音译，意为黄色的宫帐。质孙宴经常在上都的失剌斡耳朵举行。元代诗人柳贯、袁桷、贡师泰、杨允孚、周伯琦等都有描写质孙宴的诗篇。迺贤的诗作，同其他诗人的诗作一样，对我们了解质孙宴的情况很有价值。迺贤《上京纪行》的诗注也值得重视。比如《龙虎台》诗注：“大驾巡幸，往返皆驻跸台上。”《居庸关》诗注：“关北五里，今敕建永明宝相寺。宫殿甚壮丽，有三塔跨于通衢，车骑皆过其下。”《独石》诗注：“国朝诸后、太子陵皆在独石北毡帽山。”这些诗注对我们考证塞北地区的山川地理有一定的史料价值。
迺贤的《三峰山歌》、《新乡媪》、《刘
祠》、《新堤谣》、《卖盐妇》、《羽林行》等诗，均具有现实主义精神，表达了对上层统治阶级的强烈不满和对下层劳动人民的深切同情。如《新乡媪》一诗，通过一位乡村老妇的不幸遭遇，反映了当时黑暗的现实生活：“蓬头赤脚新乡媪，青裙百结村中老。日间饮黍饷夫耕，夜纺棉花到天晓。棉花织布供军钱，借人辗谷输公田。县里公人要供给，布衫剥去遭鞭笞。……”而富人的生活却是“银铛烧酒玉杯饮，丝竹高堂夜歌舞。黄金络臂珠满头，翠雪绣出鸳鸯裯”。《新堤谣》一诗，记述了黄河泛滥给沿岸人民带来的灾难：“年来河流失故道，垫溺村墟决城堡。人家坟墓无处寻，千里放船行树杪。……南村家家卖儿女，要与河泊营祠宫。陌上逢人相向哭，渐水漫漫及曹濮。流离冻饿何足论，只恐新堤要重筑。”全诗感情真挚，表达了对灾民的深切同情。《卖盐妇》一诗，通过卖盐妇一家的悲惨遭遇，反映了穷苦劳动人民的生活。诗中卖盐妇哭诉道：“良人贾勇身先死，白骨谁知填海水。前年大儿征饶州，饶州未复军尚留。去年小儿攻高邮，可怜血作淮河流。”丈夫和小儿子都战死在沙场，卖盐妇过着“三日破铛无米煮，老姑饥寒更愁苦”的生活。《颍州老翁歌》通过一个病弱老翁的经历，描写了至正(1341—1368)年间河南遭受旱灾，广大饥民的悲惨生活：“河南年来数亢旱，赤地千里黄尘飞。麦禾槁死粟不熟，长鑱挂壁犁生衣。黄堂太守足宴寝，鞭扑百姓穷膏脂。聒天丝竹夜酣饮，阳阳不问民啼饥。”当时又遭瘟疫，“民之死者过半”，而那些穷凶极恶的官吏仍然在榨取民脂民膏，过着花天酒地的生活，这就是当时社会生活的真实写照。
迺贤的诗作，受到当时文人的好评。张翥称赞咏史之作《三峰山歌》时说：“易之作歌辞，豪健激昂，而奕奕有思致，殆与三峰长雄。置之《乐府铙歌》间，扬励无前之盛绩，良无愧也。”盖苗说?贤反映人民疾苦的作品，“其关于政治，视居易(白居易)可以无愧”。危素称其诗“清雄俊拔”，欧阳元功赞誉其诗“清新俊逸”，贡师泰称其诗“清润纤华”。可见迺贤诗作的风格，以清新俊逸为主，语言流畅，具有鲜明的民族风格与地域特色。综观?贤的诗歌作品，佳作甚多，他不愧是一位北方少数民族的杰出诗人。
实习编辑：小红
内容把关：白嘎达
