乌桓、鲜卑属东胡族系，处在氏族部落联盟阶段，仍保持母系氏族的影响。以游牧射猎为主
，初晓农业。东汉、北魏后，乌桓、鲜卑逐渐分别融入汉族和其他民族。据考古发掘材料表
明，其“夏家店上层文化”、“汉书文化”、“扎赉诺尔文化”则和东胡、鲜卑有关。乌桓、鲜卑族在我国历史上做出过较大
的贡献，产生过较大的影响。
(一)乌桓族的伦理道德
“贵少贱老”亦“贵兵死”。古代松辽地区诸族，包括乌桓族，居于草原沙漠地带，属高纬度大陆腹心区，干旱、寒冷，自然条件恶劣而艰苦。据《汉书·晁错传》载：“胡貊之地，
积阴之处也，木皮三寸，冰厚三尺。”长期处于“随水草放牧，居无常处”的马上流徙生活。
部族征战亦很频繁，匈奴就是周边强敌。匈奴曾灭东胡，奴役过乌桓。健壮的青年骑士成为 部
族从事生产和征战的中坚，而垂老之人则成为部族的累赘。为民族征战捐躯之人，被人们崇
敬、纪念。据《三国志·乌丸鲜卑东夷传》载：“贵兵死，尸有棺，始则哭，葬则歌舞相送。”
贵少贱老与贵兵死的观念自然联系在一起。只有健壮勇武，民族才能生存，故以刚猛为强，
以舒缓为弱。生活环境和生活方式铸造了草原民族“吃苦耐劳的品格和自强不息、豪迈刚强
的民族精神”。而贵壮健，贱老弱，正“体现了北方民族的价值取向，与民族延续发展的需 要有着内在联系”。[1]
“嫁娶者，皆先私通”，婚后男方要“为妻家仆役二年”。前者为群婚制残余的延续。后者是服役婚制，反映了氏族社会对偶婚制残余的影响。女方还保持着母系氏族社会残存的一些权利：婚前，女方性较自由，婚后，对女方家长养育的付出，男方要进行报偿。这些现象在当时皆认为是合理的。
“妻后母，报寡嫂”。此种婚制属收继婚制，是与父系家长制共生的一种社会现象。这样的婚姻形态可以保证血统不外流，财产不外流。这是一种民族价值观的反映。这种婚姻形态，
被抱有封建伦理纲常偏见的人或生活方式不同的外域人认为“大逆不道”，而乌桓等古代 北方民族则认为是天经地义的事。
“怒杀父兄，不害其母”。这是典型的母系氏族社会的遗风。据《三国志·乌丸鲜卑东夷传
》载，这种情况的出现，是因为“以母有族类，父兄以己为种，无复报故也”。说明以母系
计算血统的观念尚牢固存在。从当时乌桓的不成文法“自杀其父兄无罪”观之，也说明此举的通行，并不受法律制裁。
“相贼杀，令部落自相报”。这是当时流行的血族复仇(也叫血亲复仇)的观念和习俗。血族复仇来源于原始社会。当氏族或部落的成员遭受其他氏族或部落伤害时，即
被视为对该氏族或部落的侵犯。先经过调解，如无效，势将引起对肇事氏族或部落的集体复仇，以获得相应的报偿。血族复仇，往往不是对其本人，而是对其子弟和亲属。乌桓族的血族
复仇行动，往往要经有一定权威的部族首领“大人”下令，才能“平之”。
(二)鲜卑族的伦理道德
据《后汉书·乌桓鲜卑传》载，鲜卑“其语言、习惯与乌桓同”。乌桓、鲜卑处于相似的历史阶段，生产方式、经济基础趋同，故有着共同的文化，伦理道德亦应相似，故不再赘述。
受中原封建文化影响后，鲜卑族发生很大变化。辽宁北票西官营子北燕冯素弗及其妻族墓葬
的发现，“比较典型地反映出公元3至4世纪辽西地区鲜卑族在汉文化影响下，迅速封建化的 历史情况”。[2]
从鲜卑族的汉化，亦可推论乌桓族的汉化和伦理道德变化的情况。
室韦、契丹、奚、蒙古、达斡尔诸族，亦属东胡族系。
(三)室韦的伦理道德
室韦为东胡的北支。据《北史·室韦传》载：“室韦国……盖契丹之类，其南为契丹，在北者号室韦。”北魏时室韦作为部落集团始出现于松辽地区西北部。隋唐时，乌洛侯成为室韦的一部分。室韦各部，分布于捺水(今嫩江中下游)，粗知农业，而主要从事渔猎和畜牧，还基本过着游牧生活。曾向东魏、北齐朝贡，亦受过突厥统治。唐代贞观年间，室韦不断向唐朝进贡，与中原汉族有所交往。由于处于氏族社会阶段，其伦理道德较为原始。
部落财产不可侵犯。据《北史·室韦传》载，乌洛侯“人尚勇不为奸窃，故漫野积而无寇盗
”。还载，室韦“其国少窃盗，盗一征二，杀人者责三百匹”，体现了氏族社会的特点。
妇人不可再嫁。据《北史·室韦传》载：“妇人不再嫁，以为死人之妻，难以共居。”这说明室韦族已丧失了母权制时期的女性婚姻自由，社会婚姻已进入父权制时代。
(四)契丹族的伦理道德
契丹族地处朔漠，源出鲜卑，为东鲜卑的一支，是我国古代北方民族之一。它长期过着逐水草而居，游牧射猎，车帐为家的生活，经济文化和伦理道德较为原始。耶律阿保机为契丹首领之时，重用汉族知识分子为谋士，俘汉人，建汉城，发展农耕，培植势力，计杀契丹诸部大人，不复受代。916年建立辽国，登极为帝。契丹由于长期受汉文化熏陶，下诏建立孔庙，尊孔重儒决不是事出偶然。契丹统治者为了统治汉族和其他民族的政治需要，就不仅要诉诸武力，靠暴力镇压；更迫切需要灌输封建的伦理道德。儒学，特别是封建的伦理道
德成为契丹学习和输入唐宋封建文化的重要内容。
儒家的伦理道德、思想观念在辽代曾广泛流传，逐渐深入到社会生活的各个领域，特别是辽代社会中期封建化以后，上至帝王、臣僚，下至黎民百姓，无不受儒学思想影响，打上了明显的封建文明的烙印。辽代皇帝也和汉族帝王一样上有尊号，而其尊号与元代皇帝用蒙文不同，皆以汉字表示，弃而不用契丹文字。如圣宗皇帝，上尊号至德广孝昭圣天辅皇帝，加上
尊 号弘文宣武尊道至德崇仁广孝聪睿昭圣神赞天辅皇帝，奉册上尊号睿文英武尊道至德崇仁广
孝功成治定昭圣神赞天辅皇帝。从辽代各帝上尊号所用的文字看，多为“仁”、“孝”、“ 德
”、“智”、“信”等，都是以儒家伦理道德标准作为指导思想命名的。其他文字也皆用表
示吉祥、威严的字眼。这一套称谓显然是从汉族封建文化中移植而来，作为伦理纲常的“孝”字用得最多，更显十分重要。
以“三纲五常”的字眼取名，在汉人中很普遍，辽代契丹贵族对此也进行效法。现将《耶律仁先墓志铭》一段铭文摘录如下：“王讳仁先，字一得。……王之弟曰义先，大内惕隐，
富春郡王。曰礼先，盒州(盒字疑误)团练使。曰智先，果州防御使。曰信先，南面林牙，果 州居闲养素。余三弟先于王逝。” [3]
耶律仁先及四弟的名字按“五常”之“仁”、“义”、“礼”、“ 智 ”、“信”的顺序所起。不难看出，儒家的伦理道德在辽代已成为指导人们思想的行动准绳
、楷模和追求的政治理想。就是这个耶律仁先，曾居辽代忠臣之冠。在他的《墓志铭》中还写道：“王之于国忠也，于家孝也，于民惠也，于官廉也，于人信也。而五德兼备，贵处人臣之极。”[4]
辽代从圣宗起，经常强调忠、孝，并提出所谓“于家存孝，于国尽忠” ，最终“移孝于君”才是统治阶级的真正目的。
儒家伦理道德不仅为契丹上层所接受，而且也流传到契丹民众之中。解放前在辽宁鞍山一带发现过不少画像石墓，但大部分遭到破坏，解放后又连续有所发现，主要在辽阳和锦西一带
。据辽宁省博物馆发掘和考证，证明这是辽代晚期一种具有地区特点的墓葬形式。这种画像石墓的
壁上多为构图简单的孝子或义妇、友悌等人物故事的石刻画像，即“二十四孝图”。“二十四孝”，本是中原汉族孝行的故事，是儒家《孝经》的具体化、普及化。后传入辽代，为契丹族所接受。辽墓画像石多幅，常见的有九幅，即：“闵损草衣顺母”、“郯子鹿乳奉亲”
、“王祥卧冰求鲤”、“董永卖身葬父”、“杨香打虎”、“蔡顺孝母”、“丁兰刻木奉亲 ”、“孟宗哭竹”、“郭巨为母埋儿”。这些石刻画像，线条简单、古朴，内容虽描写汉
族故事，但人物装束皆作契丹模样，头戴毡帽，有的顶发，着长袍、筒袖 、长靴，与辽陵壁画人物装束基本相同。[5]
通过石刻画像的“孝感”故事，宣扬“孝”可以感动天地鬼神，以取得好的报应；否则将会受到天地鬼神的惩罚。儒学伦理道德的宗教化，进一步从精神上束缚契丹
族和各族劳动人民，这些孝子、孝悌故事在辽朝的流传，不仅说明契丹贵族普遍接受了中原 的孝道观念，也证明在风俗、思想意识形态方面契丹人与汉人逐渐融合的事实。
(五)奚族的伦理道德
奚族是松辽地区古老的民族之一。远古时与山戎有关，嗣后奚与契丹一分为二。奚族分布于弱水(西拉木伦河)流域及其以北地区。畜牧业较发达，善造车具，后来农业、铸造业有所发展。奚族曾向北魏、北齐、北周政权朝贡，并发展贸易关系。唐朝对奚采取羁縻政策，设饶
乐都督府，委奚王为都督；赐奚王和首领李姓。在封建文化的熏陶下，奚人也纷纷改为汉姓 。唐代“安史之乱”，奚兵随安禄山深入中原京畿
，虽使汉、奚人民蒙受战乱之苦，但也使奚族直接受到中原文化影响。“安史之乱”起家的
奚人李宝臣(又名安志忠)、张孝忠、王武俊等，后皆入仕唐朝。他们改汉人姓名，且冠以“
忠、孝”等字，他们还以孝行标榜。据《新唐书·张孝忠传》载，张孝忠“性宽裕，事亲孝”。他们世代与汉族通婚，其子孙不少人通晓诗书韬略。据《新唐书·李宝臣传》载，奚人李宝臣之子李惟岳、异母兄李惟诚皆“尚儒术，谦裕”。李惟岳弟惟简子铢，“好学多识，
有儒者风”。辽代，奚族多散布中京地区。契丹与
奚族通婚；对奚王和贵族赐萧姓；迁汉族等俘户深入奚地。在中原文化和汉化较深的辽代文化影响下，儒家的伦理道德纲常在奚族中进一步传播开来。据《辽史·萧蒲奴传》载，奚王
楚不宁之后萧蒲奴“教以读书，聪敏嗜学。不数年，涉猎经史，习骑射”。据《辽史·萧乐
音奴传》载，萧乐音奴，奚六部敞稳突吕不六世孙，“通辽、汉文字”。又据《辽史·萧韩
家奴传》载，奚长渤鲁恩之后萧韩家奴，字括宁，“性孝友”。从唐朝至辽代的历史记载观
之，奚族的上层人物不仅与汉族保持了血缘关系，而且逐渐具有儒学涵养，改变了北魏以来 所
谓奚人“不识德义”的局面。经过辽、金、元时期，奚族逐步与汉、渤海、契丹、女真诸族 逐渐融合，以至在历史上消失。 (六)蒙古族的伦理道德
唐朝时蒙古见于正史，称“蒙兀室韦”，宋、辽时称“萌古”、“朦古”、“蒙古里”、
“蒙兀”和“谋葛失”等。13世纪蒙古勃兴，1206年成吉思汗建立奴隶制的蒙古帝国。1214
年他分封诸王，即将其弟术赤哈萨儿、哈赤温、帖木哥斡赤斤、别勒古台和外戚特薛禅家族
分封于松辽的西部地区，即东蒙古一带，大体相当于今天的呼伦贝尔盟、兴安盟、哲里木盟
、赤峰市(昭乌达盟)。东蒙古是蒙古的重要组成部分。蒙古族的伦理道德是在本民族长期的
历史发展中形成的，并有其独到之处。主要可概括为忠勇、孝顺、诚笃和贞节四项。
忠勇是蒙古族衡量价值的重要尺度。蒙古族是一个訰悍的民族，在古代出现 过许多以忠勇著称的人物。成吉思汗时的大将木华黎、博尔术、博尔忽、赤老温堪称典型。
四将勇猛过人，有的在危难中挺身而出，出奇制胜，成功地掩护了成吉思汗脱离险境；有的
在殊死战中，狭路相逢勇者胜；有的在恶战中落马，竟徒步战败敌方骑士；有的在溃围的冰 雪之夜，“张毡裘以蔽帝，通夕植立，足迹不移”等等。据《元史·博尔术
传》载，成吉思汗即大汗位时，谓博尔术、木华黎曰：“我之与汝犹车之有辕，身之有臂，
汝等宜体此勿替。”遂“封左右万户”。四将皆成为成吉思汗的心腹重臣，位在诸将之上， 号 称四杰。四杰，蒙语称掇里班曲律。他们辅佐成吉思汗，立有赫赫战功，其忠勇的事
迹被蒙古民族所赞颂，成为蒙古族忠勇的化身。
孝顺是蒙古族的一项美德。长辈不仅有着养育之恩，而且富有经验，经常教诲晚辈。蒙古族
老妈妈阿阑豁阿在试折一箭和五箭后，对五子曰：“汝等五子，皆出我一腹，脱如适之五箭 ，各自为一，谁亦易折如一箭乎!如彼束之箭，同一友和，谁易其如汝等何!”[6]
折箭教子的故事脍炙人口，广为流传。
蒙古族晚辈对老人特别尊敬。常加“额不干”，甚至尊称为“额赤格”(父)，“额客”(母)
。其礼节“哥拉”中，在客座，老人先喝“唉若喀”(酸奶子)后，诸位再轮流喝。
蒙古族与一些“贱老贵壮”的北方民族在对老人的态度上有所不同，蒙古族很早就有尊老之 风
。所谓“不同民族尽管其经济形态相似，但由于文化传统的不同，也会对道德的内容产生 不同的影响”。[7]
诚笃亦是蒙古族的一项美德。成吉思汗曾赞扬以诚实著称的泰乌赤部降将者别。者别与成 吉思
汗对阵时，曾射伤过成吉思汗的坐骑。被俘后直言供认，并表示如宽恕，将不惜一切报效。
成吉思汗为此赞曰：“凡有敌行者，于其所杀，于其所敌，常隐其身而讳其言。此人也，却 不隐其杀，不讳其所敌，而径告之，可与为 友人也。”[8]
从此者别亦被成吉思汗重用。
贞节成为蒙古族妇女重要的道德规范。蒙古族为保持血缘纯正，亦受儒家思想和宋代理学影响，该族女性逐渐树立了贞节观。《元史》中蒙古族妇女被封为“列女”者有之。蒙古族的只鲁花真、卜颜的斤和雍吉剌氏的脱脱尼可为典型代表。这些人物从不同的层面反映了蒙古族妇女对贞节的高度重视。
(七)达斡尔族的伦理道德
达斡尔为契丹族的后裔。清初逐渐定居，主要从事农牧业，也进行渔猎业，分布在黑龙江中 上游。17世纪中叶，达斡尔人被迫南迁，进入封建社会。
崇尚英雄。达斡尔族在长期历史发展过程中，创造不少神话、民间故事和“乌钦”(民间一种演唱形式)，讴歌英雄。《少郎和岱夫》就属于英雄史诗范畴，在民间十分流行。17世
纪中叶抗击沙俄入侵，达斡尔族人民表现了英雄的大无畏精神，重创沙俄波雅科夫匪徒；在
达斡尔族首领桂古达尔统帅下，与入侵的沙俄哈巴罗夫匪帮英勇战斗，血洒祖国边陲。编入满洲八旗后，达斡尔族“以武功显，视索伦过之”，[9]
这些表现与崇尚英雄的风尚不无关系。
尊敬老人形成习尚。婚俗送彩礼(察恩特)中包括送乳牛一头，以“表示偿谢女方母亲滋乳养育之恩”。在结婚宴会上，女方一位长老捧着角弓的一支箭，所念祝词的内容之一是：“祝愿女婿和姑娘……对长辈尊孝敬待。”[10]
平时给老人让路、请安、遇事请教，也屡见不鲜。
以团结互助、热情好客著称。在邻里、兄弟、妯娌间讲究谦恭和睦；对晚辈倍加慈爱；有困
难互相帮助。一人有难，全村动手，成为义务。客人来家，注重行装烟礼，送土特产。这些行为都表现了朴素的民族感情。
注文：
[1] 张碧波、董国尧主编：《中国古代北方民族文化史·专题文化 卷》，黑龙江人民出版社1995年12月版，第253页。
[2] 王承礼、张忠培、林禨、方起东：《东北考古的主要 收获》，《东北考古与历史》第一辑，文物出版社1982年版。
[3][4] 陈述辑：《全辽文》，中华书局1982年3月版， 第197～199页。
[5] 王增新：《辽宁辽阳金厂辽画像石墓》， 《考古》1960年第2期。雁羽：《锦西大卧铺辽金时代画像石墓》，《考古》1960年 第2期。
[6] 道润梯步：《新译简注蒙古秘史》，内蒙古人民出版社1978年11月版，第11页。
[7] 张碧波、董国尧主编：《中国古代北方民族文化史·专题文化卷》 ，黑龙江人民出版社1995年12月版，第1552页。
[8] 道润梯步：《新译简注蒙古秘史》，内蒙古人民出版社1978年11月版，第114页。
[9] ZW(〗《黑龙江志稿》卷十一。
[10] 莫日根：《达斡尔察恩特及婚宴祝词》，《 内蒙古日报》1981年6月16日。
网页编辑：邵宝华
内容把关：白嘎达
