高句骊，是
貊族系的另一分支，居于长白山区鸭绿江畔。先秦时期，隶属燕国的辽东郡。西汉时期，归为辽东玄郡，谓高句骊县。前37年，建立臣服中原的地方政权，称高句骊国，都城设于今吉林湿现着供人审美赏析的表
演性歌舞种类，即著名高句骊乐舞的诞生。
高句骊乐舞，亦称高丽乐、高丽伎，属于器乐、声乐、舞蹈三位一体的综合艺术形态，在当时的松辽地区可谓绝无仅有。
图1
集安古墓藻井壁画(卧箜篌)
图2 琵琶阮
器乐、声乐方面，据《隋书》、《旧唐书》和《新唐书》等“音乐志”记载，其乐器有：弹筝、卧箜篌(图1)、凤首空篌、琵琶(图2)、五弦、笛、笙、箫、小筚篥、桃皮筚篥、葫芦笙、腰鼓、齐鼓、担鼓和贝等十几种。这些乐器，很多来自中原，一经引入便与本民族乐器结成一个整体，拥有健全的乐队编制和必要的配器处理。其中演奏的著名歌曲有《芝栖》，舞曲有《歌芝栖》等。隋、唐时代，高丽乐已经达到很高水平，多次赴中原进行宫廷演奏，每次都产生强烈反响。因其演技高超、旋律优美，且又饱含浓郁的民族特色和地方风采而受到中原宫廷的赏识，并被纳入隋、唐两代颇为盛行的“燕乐”(亦称“宴乐”)之中，成为中华民族古典音乐史册上的光辉篇章。舞蹈方面，堪称与音乐交相掩映、彼此生辉。《旧唐书·音乐志》记述高丽伎的一个歌舞节目时，谈到其“舞者，四人推髻于后，以绛抹额，饰以金；二人黄裙襦，赤黄裤，极长其袖，乌皮靴，双双并立而舞”。仅从这段概括的记述中，就使我们足以感受到舞者服饰、化妆的华丽、和姿态、造型、动律方面的和谐与优美。现在，集安市存有一批高句骊时代的壁画墓，其中歌舞画面呈现的舞蹈形象与志书的记载完全吻合，并且清晰可见拥有独舞、双人舞和群舞等明显的分类。独舞见于“长川1号墓”和“通沟第12号墓”。舞者独自表演，由一琴音伴奏。双人舞见于“长川1号墓”，为男女对舞。男者居左，右臂自然下垂，左手抬至胸前，轻举一朵花苞；女者与之相对，同时温柔地拱手与胸前。二者造型生动，构图协调，表情含蓄，具有较高的欣赏价值(图3)。群舞多见于舞俑墓里的一些画面。总的看，一般是6名舞者，4男2女。男女舞服均以长袖为突出特点，又以展臂向后伸举、带动长袖随之飘逸令人悦目。“长川1号墓”还存有11人翩翩起舞的动人画面，舞者一侧列有男女成排的合唱队员，颇具大型乐舞风范。此外，我们还从有关文献记载中看到，当时另有一种《相帽舞》更为独特(图4)。相帽，即男性舞者头戴的圆形舞帽。帽顶中央缀一彩色纸条，随着舞者头部摇晃而形成耀眼的光环。这种舞动技巧一直在我国民族歌舞艺苑独树一帜，至今仍在朝鲜族中广为流行。现在，我们经常看到朝鲜族《农乐舞》的“舞相帽”，就是源于高句骊的《相帽舞》。如此等等，无不说明高句骊乐舞已在当年达到相当完美的程度。就其舞蹈而言，也同音乐一样屡次在中原引起强烈反响，堪称凡演出必轰动，令各界欣赏者叹为观止。
唐代大诗人李白，曾以《高句骊》为题，专门写诗赞颂其乐舞的民族风采。诗称：
金花折风帽，白马小迟回。
翩翩舞广袖，似鸟海东来。
诗中所说的“海东”，即当时中原人对松辽地区的习惯称谓。
同样的赞叹，还见于其他朝代著名诗人的热情佳句。如北魏诗人王褒，曾在《高句丽》的诗句里称颂其舞蹈表演为：
倾杯复碗
垂手奋袖婆娑。
《旧唐书》(卷十九)还详细记载唐代武则天称帝时期，宰相杨再思“请剪纸自帖于巾”，效仿高句骊《相帽舞》表演的生动趣闻。这条趣闻作为史书的一个篇目记载下来，无疑说明高句骊乐舞留给中原的深刻印象。
图3
高句骊墓壁画长川一号墓双人舞
图4 高句骊墓壁画《跳舞的男子》
图5 集安、高句骊、长川一号墓壁画角图
高句骊乐舞的艺术成就自然源于本民族的文化土壤，但是在其完善和发展的过程中，也与不断吸收汉族歌舞因素具有密切关系。高句骊政权存在期间，一向与中原进行频繁的歌舞交流。据《后汉书·高句骊》记载，早在高句骊建县之初，汉武帝刘彻就曾派遣使臣“赐鼓吹伎人”。这些鼓吹伎人奉命来到高句骊县，无疑充实了高句骊的歌舞阵容，并使汉代百戏也在这里扎下根基。根据目前占有的史料分析，汉代百戏传入松辽地区，应该说是最早见于高句骊境内。今天，我们可在集安市城东的“洞沟古墓群”中，见到高句骊时期的百戏演出壁画。特别是其中的“角抵墓”画面，仍旧呈现着栩栩如生的竞技景象(图21-5)。那么，高句骊人是如何喜爱汉族歌舞，而汉族歌舞又是怎样促进高句骊乐舞的成长，也就无需赘述了。
总括而论，高句骊乐舞的出现，为松辽地区筑起一代歌舞丰碑，同时成为中华民族艺术宝库中的灿烂明珠。
网页编辑：邵宝华
